MINGGU INVOKAVIT 14 FEBRUARI 2016, EPISTEL: ROMA 10:8b-13

1. Manusia tanpa kecuali pasti punya iman, sesuai dengan pengertian masing-masing tentang iman itu. Ilmuan, atheis, anti-Kristus, antek-Iblis, humanist, ideologist, penganut setiap agama (yang monoteis, politeis, a-theis, animis, spiritualis, mistikis, dan lain-lain), semuanya punya iman. Rumusan arti iman dari setiap orang itu bisa berbeda-beda. Kegunaan iman yang dimiliki untuk masing-masing juga bisa berbeda. Pada dasarnya manusia hidup dalam pertandingan iman. Berlaomba menunjukkan iman mana yang lebih benar. Pertandingan itu manusiawi. Yang perlu, kiranya pertandingan iman itu berjalan “sportif”, “peaceful”, dan “loveful”. Iman yang manapun itu, tidak dimaksudkan untuk mengacaukan kehidupan umat manusia. Iman yang dibuat menjadi dasar melakukan kekacauan, itu sudah melenceng dari hakikat iman yang dianutnya itu. Para pemilik iman (yang ternyata iman itu “warna-warni”, seperti mozaik) tidak perlu saling menyalahkan, karena kebenaran yang satu pada hakekatnya tidak menyalahkan kebenaran yang lain (dan sebaliknya), walaupun iman –iman itu tidak pas satu sama lain, bahkan bisa saja bertolak belakang. Tetapi iman-iman yang ada itu harus dibiarkan “saling mempengaruhi” dalam perjalanan pertandingan/perlombaannya, dan di sanalah terjadi “pertumbuhan iman” tanpa terjadi kemurtadan atau fanatisme kolot/kerdil.
   
   
2. Iman adalah yang di-amin-kan, yang dipegang sebagai kebenaran mutlak. Pemahaman ini pasti berterima kepada setiap manusia di bumi. Kebenaran mutlak itu bisa saja berhubungan dengan dan tidak ada kaitannya dengan TUHAN atau dewa, atau kuasa supranatural. Iman itu biasanya terungkap dalam “sahadat” atau “pengakuan iman” atau “dalil-dalil”. Biasanya “dalil” yang tidak ada hubungannya dengan ketuhanan, akan dengan sendirinya berterima kepada semua pihak atau semua umat manusia, karena kebenaran dalil itu tak tersangkalkan oleh kebenaran yang lain. Misalnya dalil/hukum Archimedes diterima semua pihak. Kebenaran yang dikatakan Copernicus dan Galilei tentang bumi dan matahari, walau mula-mula ditolak, akhirnya diterima dan belum ada sangkalan. Dalil/kebenaran “KASIH” tidak lagi digugat oleh siapapun dan takkan tergugat selamanya. Tetapi teologi (yang manapun itu) belum tentu menjadi kebenaran mutlak untuk semua manusia. Maka tidak perlu merasa kecil hati, bahwa penjelasan tenang kebenaran yang diaminkan, itu hanya sebagai tawaran kepada orang lain yang menganut kebenaran juga. Kalau tawaran itu diterima, maka yang menerima itu melangkah kepada yang lebih baik. Paulus dan pengikut Yesus (misalnya anggota HKI) harus mengusahakan kebenaran (iman) yang ditawarkannya menuntun umat manusia lainnya kepada yang lebih baik. Manusia selalu ingin naik kelas.
   
   
3. Penulis Kitab Ibrani memberi definisi Iman, yang diterima oleh umat Kristen:  “Iman adalah dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat” (Ibrani 11:1). Iman adalah dasar (hupostasis) (Latin: substantia; Ind.: substansi) dan bukti (elegchos) (Latin: argumentum; Ind. argumen). Iman adalah hipothese untuk yang diharapkan; dan these untuk yang tidak dilihat. Terjemahan-terjemahan ini memberi kesempatan untuk salah pendalaman. Yang pasti “iman” (pistis) ( Ibrani: ’emunah; Latin: fides; Toba: haporseaon; Ind.: kepercayaan) adalah suatu pegangan/dalil yang kuat dan pasti dan berdampak. Definisi itu dibarengi dengan mengingatkan peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam PL, semuanya diterima dan tak disangkal karena iman, dan pelaku sejarah itu mengalami kegemilangan karena iman (baca: Ibr.11”2-40). Yesus berkata kepada perempuan yang sakit pendarahan: “...imanmu telah menyelamatkan engkau...” (Matius 9:22). Kepada dua orang buta agar sembuh, Yesus berkata: "Jadilah kepadamu menurut imanmu."(Matius 9:29). Dan menurut Yesus. Kalau seseorang memiliki iman sebesar biji sesawi, maka sesorang itu dapat memindahkan gunung dan tak ada yang mustahil baginya (bd. Mat.17:20). Iman itu kepastian, pegangan yang kuat, dan berdampak. Iman itu merupakan ibarat sesuatu yang bisa didapat dan yang bisa hilang dari diri seseorang karena berganti dengan jenis iman yang lain. Dari apa yang ditunjukkan Yesus itu dapat dikatakan bahwa iman berdampak untuk kesembuhan, atau keselamatan atau memberi kemampuan luar biasa. Keselamatan yang di maksud di sini pertama-tama keselamatan dari belenggu penyakit atau penderitaan fisik. Lalu kemudian iman itu berdampak untuk keselamatan sorgawi.
   
   
4. Dalam surat-suratnya (terutama dalam surat Roma) Paulus lebih banyak berbicara tentang iman dalam arti sebagai sesuatu hal yang pasti, dan menjadi pegangan yang kuat sebagai kebenaran, dan berdampak untuk keselamatan sorgawi, dan lebih sedikit  dampak untuk keselamatan jasmani. Yang dimaksud dengan keselamatan sorgawi adalah terhapusnya dosa, dipulihkannya kemanusiaan (Adam yang lama diganti menjadi Adam yang baru; menjadi ciptaan baru, menjadi anak-anak Allah, anak-anak TUHAN), dapat masuknya seseorang ke dalam Kerajaan Sorgawi, baik di bumi maupun di sorga. Menurut Paulus dampak iman itulah yang paling menentukan, apakah dosa seseorang dihapus; apakah seseorang itu mendapat pembenaran oleh dan di hadapan Allah; apakah kepadanya diberi kehidupan kekal yang dijanjikan TUHAN. Uraian Paulus dalam surat Roma, sangat tipis menunjukkan dampak iman kepada perbuatan. Ketipisan itu nampak dari ucapan dalam suratnya: "Orang benar akan hidup oleh iman" (Roma 1:17); “Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa” (Roma 14:23). “Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus Kristus” (Roma  5:1). “(Aku) ... untuk memimpin bangsa-bangsa lain kepada ketaatan, oleh perkataan dan perbuatan,...” (Roma 15:18). Hukum Taurat yang mengatur perbuatan tidak dihapus oleh Kristus, dan iman kunci menerima keselamatan, lalu hukum taurat dikerjakan sesuai dengan iman. Iman itu dapat bertumbuh, mengikuti/bisa melebihi pertumbuhan rohani dan jasmani seseorang.
   
   
5. Surat Apostel Yakobus sangat memperhadapkan iman dan perbuatan. Bagi Yakobus, iman bukan hanya kepastian, pegangan dan berdampak pada hal masuk sorga atau tidak, tetapi juga harus berdampak kepada perbuatan. Disalin aja semua kalimat-kalimat Yakobus dalam suratnya itu: “Apakah gunanya, saudara-saudaraku, jika seorang mengatakan, bahwa ia mempunyai iman, padahal ia tidak mempunyai perbuatan? Dapatkah iman itu menyelamatkan dia?” (Yakobus  2:14). “Hai manusia yang bebal, maukah engkau mengakui sekarang, bahwa iman tanpa perbuatan adalah iman yang kosong?” (Yak.2:20). “Demikian juga halnya dengan iman: Jika iman itu tidak disertai perbuatan, maka iman itu pada hakekatnya adalah mati” (Yakobus  2:17). “Sebab seperti tubuh tanpa roh adalah mati, demikian jugalah iman tanpa perbuatan-perbuatan adalah mati” (Yakobus 2:26). “Tetapi mungkin ada orang berkata: "Padamu ada iman dan padaku ada perbuatan", aku akan menjawab dia: "Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku” (Yak.  2:18). “Jadi kamu lihat, bahwa manusia dibenarkan karena perbuatan-perbuatannya dan bukan hanya karena iman” (Yak.2:24). Yakobus berkesimpulan: “Kamu lihat, bahwa iman bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan dan oleh perbuatan-perbuatan itu iman menjadi sempurna” (Yak.2:22). Di kesempatan lain, Paulus juga mengakui betapa iman tidak bisa lepas dari perbuatan:  “... dan sekalipun aku memiliki iman yang sempurna untuk memindahkan gunung, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama sekali tidak berguna” (1 Kor.13:2b). Kasih AGAVE adalah perbuatan, bukan angan-angan.