MINGGU OKULI TGL. 28 PEBRUARI 2016, EVANGELIUM : YESAYA 55:1-9

(1)    Malaui nabi-Nya TUHAN mengajak umat-Nya agar mensedengkan telinga mendengar apa yang sedang dikatakan TUHAN, lalu datang kepada TUHAN, jangan menjadi lari terbirit-birit dari hadapan TUHAN. Mensedengkan telinga (Ibr.: hattu ’ozn^ekem), “mendengar” (sim^e‘u), adalah kesediaan mengkonsentrasikan diri menggunakan telinga dan hati/perhatian untuk memasukkan ke hati apa yang sedang dinasihatkan pihak lain (d.h.i. umat Israel terhadap firman Yahowa). Kalau telinga itu punya daun kuping seperti daun kuping kerbau, maka daun kuping itu harus ditegakkan dan diarahkan kepada suara yang akan didengar, dan selain suara itu tidak didengar. Kalau pendengaran telinga itu setajam pendengaran gajah (karena dikenal: hataon gaja), maka ketajaman telinga itu hingga dapat mendengar apa yang ada di lubuk hati TUHAN (Yeus Kristus). Mengapa keseriusan seperti itu perlu? Karena TUHAN akan mengatakan “Firman Kehidupan”, “jalan hidup”, “hal-hal yang dibutuhkan untuk kehidupan sehari-hari dan kehidupan sorgawi” kepada umat-Nya. Sempat suara TUHAN kelewatan, tidak didengar, kehilangan yang paling berhargalah orang yang tidak sungguh-sungguh mendengar itu. Maka dalam mendengar Firman TUHAN, putuskan dulu hubungan komunikasi dengan hal-hal lain (misalnya: waktu dengar Firman, selalu ber-hp atau bbm atau chating dengan orang lain. Artikan lah perbuatan ini dalam arti luas). Jadi harus pande pakai waktu dalam hal “dengar mendengar”. Sesewaktu (satu sampai satu setengah jam di hari minggu, 15 menit di setiap hari senin selasa, rabu, kamis jumat, sabtu), nikmati dulu indahnya berkomunikasi atau “dengar-dengaran” dengan TUHAN.

(2)    Kepada umat di pembuangan, nabi mengingatkan kembali janji TUHAN kepada Daud, dan dari itu TUHAN kembali ingin mengikat perjanjian abadi dengan umat-Nya. Ini pertanda, bahwa TUHAN tidak lupa janji, dan diharapkan umat-Nya juga setia janji, dan kembali berjalan sesuai perjanjian itu. Janji kepada Daud, dan sekarang disegarkan kepada umat TUHAN (termasuk kepada umat Tuhan zaman sekarang). Isinya: 1. TUHAN menetapkan Daud (umat-Nya sekarang) menjadi saksi bagi  bangsa-bangsa. Yesus juga mengulangi ini kepada murid-murid-Nya: “...dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem. Kamu adalah saksi dari semuanya ini” (Lukas 24:27-28). Hal menjadi “saksi” (Ibr.: ‘ed = witness, testimony, proof (AHCL, 589); saksi (Achenbah, 225); Yunani (LXX): marturion = martir/saksi). Keberadaan Daud menjadi raja, umat TUHAN menjadi bangsa yang terpilih, umat dalam pembuangan, di panombangan, di parserakan, di perantauan, atau di manapun dan dalam keberadaan yang bagaimanapun, adalah kesempatan untuk menjadi saksi, martir TUHAN di tengah-tengah bangsa-bangsa. Dengan keberadaan itu, Daud atau umat TUHAN berkesempatan melaksanakan tugasnya untuk memanggil bangsa-bangsa (yang dikenal atau tidak dikenal) menjadi percaya kepada TUHAN dan mau menjadi pengikut TUHAN. Cara atau metode menjadi saksi dan isi kesaksian membuat bangsa-bangsa lain itu datang berlomba bergabung menjadi umat TUHAN. Seperti dikatakan oleh  “banyak suku bangsa (yang) akan pergi serta berkata: "Mari, kita naik ke gunung TUHAN, ke rumah Allah Yakub, supaya Ia mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya, dan supaya kita berjalan menempuhnya; sebab dari Sion akan keluar pengajaran dan firman TUHAN dari Yerusalem." (Yesaya 2:3; bd. Mika 4:2). Menjadi Saksi juga merupakan “sajian paling lezat”, makanya menjadi saksi, apalagi menjadi saksi kebenaran Kristus,  juga harus dinikmati. 2. Menetapkan Daud (umat TUHAN) menjadi raja dan pemerintah bagi suksuku bangsa. Semua tahu, bahwaa Daud adalah raja di suatu negeri kecil. Luas wilayahnya tidak ada seluas Sumatera Utara, rakyatnya tidak sampai  dua juta orang. Umat TUHAN juga adalah minoritas di kalangan bangsa-bangsa atau etnis yang ada di dunia. Kok dikatakan Daud bisa menjadi raja atas bangsa-bangsa? Kok dalam perumpamaan itu dikatakan kepada orang itu (baca: kepada pengikut TUHAN): “Baik sekali perbuatanmu itu, hai hamba yang baik; engkau telah setia dalam perkara kecil, karena itu terimalah kekuasaan atas sepuluh kota” (Lukas 19:17). Apakah nabi bicara tentang suatu yang omong kosong? Apakah TUHAN Yesus bohong, bila dkatakan bahwa pengikutnya yang “minoritas” itu dapat berkuasa atas sepuluh kota (baca: atas bangsa-bangsa)? Itu tidak omong kosong dan tidak bohong. Sebab kerajaan Daud  dan kekuasaan pengikut TUHAN (Yesus Kristus) bukan seperti kerajaan Lenin/Stalin dan bukan seperti kekuasaan Hitler. Tetapi kerajaan dan kekuasaan dengan kebenaran, ajaran kemanusiaan, ajaran ke-TUHAN-an yang “memanusiakan manusia”, ajaran kasih (agave), pengampunan dosa, dan kehidupan sorgawi yang pasti. “Bukan karena pengikut TUHAN harus menjadi raja atau presiden suatu negara, baru dikatakan pengikut TUHAN itu raja dan pemerintah bangsa-bangsa di negara tersebut.” Tetapi karena apa? Nabi mengatakan: oleh karena TUHAN, Allahmu, dan karena Yang Mahakudus, Allah Israel, yang mengagungkan engkau. DIA lah Yahowa yang memperkenalkan dirinya dengan nama “Aku adalah AKU” (Kel.3:14) dan oleh karenanya DIA diseru “YAHOWA” (Dia adalah Dia, Dia yang Ada, Dia yang membuat Ada), atau sebagai menyatakan diri sebagai “Firman yang menjadi Manusia” (Tuhan Yesus Kristus), atau DIA yang dikenal bangsa-bangsa melalui agama masing-masing  sebagai TUHAN Allah yang adil dan benar, penganugerah pengampunan dosa dan keselamatan.  Kekuasaannya yang membuat Daud dan umat-Nya menjadi raja atas bangsa-bangsa.  Seperti dikatakan dalam kitab Ulangan:  “TUHAN akan mengangkat engkau menjadi kepala dan bukan menjadi ekor, engkau akan tetap naik dan bukan turun, apabila engkau mendengarkan perintah TUHAN, Allahmu, yang kusampaikan pada hari ini kaulakukan dengan setia,...” (Ulangan 28:13). TUHAN sangat mengagungkan umat-Nya, sebagai umat pilihan-Nya, maka umat-Nya harus benar-benar berbuat dan hidup agar jangan sampai mengecewakan TUHAN. Bangsa yang agung/diagungkan harus berkarakter, bermental, dan berperilaku agung.

b.      TUHAN sudah menyediakan diri-Nya (berkenan; b^ehimmaş^e’ō = dalam perkenanan-Nya) untuk ditemui. Sudah pernah ada pengalaman audiensi. Lebih dulu dibuat surat minta audiensi, lalu ada balasan bahwa presiden yang hendak ditemui itu bekenan menerima. Lalu terjadilah pertemuan itu, kalau tepat waktu, dan berguna. Semua pihak saling menghormati. TUHAN sudah berkenan ditemui, maka berlombalah audiensi kepada-Nya. Tempat TUHAN itu berada tidak sejauh Medan Jakarta, atau Siantar – Medan. Tetapi sedekat “jantung dengan hati” dalam badan manusia.  TUHAN itu tidak sedekat daging dengan tulang di tubuh, tetapi lebih jauh lagi dari jauhnya galaksi terjauh dari bumi (tak terhitung tahun cahaya jauhnya). Itulah dekat-jauhnya TUHAN dari manusia. Tetapi sedekat dan sejauh manapun DIA, pengikut TUHAN dapat berseru kepada-Nya, dan pasti didengarkan oleh-Nya. Hanya satu pantangan dalam mencari dan berseru kepada TUHAN agar DIA dapat ditemui dan DIA mau mendengar, yaitu kefasikan (Ibr. raša‘) dan kejahatan (Ibrani: ’awen). Kalau ada niat “mempermalukan” TUHAN dan “mencuri  Firman TUHAN”, maka TUHAN dicari dan hendak diaudiensi (ditemui), pastilah TUHAN tak tertemukan dan Dia sangat jauh. Lebih baik tulus hati dan jujur mencari dan meneui-Nya. Kalau menghadap presiden tidak bisa membawa senjata, ditinggalkanlah sinjata itu di rumah atau di Satpam, atau dibuang saja kalau menghambat. Demikian misalnya dalam mencari TUHAN dan  menemui TUHAN. Kalau kefasikan dan kejahatan yang ada dalam diri itu menghambat, dibuang aja itu. Kalau diri yang bersangkutan tidak mampu membuang, diminta agar TUHAN membuang kefgasikan dan kejahatan itu, agar itu semua lenyap selamanya. Jadi mencari TUHAN dan menemui diri TUHAN sangat mengasikkan dan merupakan tanda pertobatan, sehingga inipun harus dinikmati sebaik mungkin.

c.       Hidup manusia pasti indah kalau bertobat. Artinya, manusia itu mau meninggalkan kefasikan dan meninggalkan rancangan jahatnya. Lihatlah betapa indahnya hidup seseorang (termasuk para pejabat negara/pegawai negeri dan pegawai swasta, bahkan yang berusaha sendiri) kalau dia membuang segala niat korupsi dari dirinya sendiri. Korupsi dalam arti yang seluas-luasnya. Lihatlah betapa indahnya kehidupan suatu gereja, kalau dulu dia menyimpang dari ajaran TUHAN dan berada dalam jalan sesat, mengajar sesat, tetapi sekarang kembali sudah kembali kepada TUHAN; teologinya berporos pada prinsip: Sola Deus (Kristen: Sola Christus), Sola Gratia, Sola Fide, Sola Scriptura, dan Soli Deo Gloria.  Prinsip ini merpakan jalan kembali kepad TUHAN di setiap agama dan kepercayaan. Orang atau keagamaan yang mau kembali kepada TUHAN pasti dikasihani oelh TUHAN dan dosa yang pernah dilakukannya pasti diampuni. Seperti “anak yang hilang”, sewaktu dia kembali, Bapaknya mengadakan pesta sukacita besar, anaknya yang kembali itu benar-benar di-pahe (diperlengkapi dengan pakaian) sebaik-baiknya. Mahkota raja ditaruh di kepalanya (bd. Luk.15:11-32). Mari, jangan ragu kembali ke jalan TUHAN, sewaktu Yesus Kristus mengumumkan: “Aku lah jalan, kebenaran dan hidup!”. Pertobatan itu pun harus dinikmati, dan memang sangat manis rasanya.

Bersyukurlah karena rancangan Tuhan bukan rancangan manusia, dan jalan Tuhan bukan jalan manusia, bahkan bedanya dikatakan seperti tingginya langit dari bumi. Bukan seperti tingginya langit lapis ke tujuh dari bumi. Walaupun begitu, rancangan dan jalan TUHAN sering bertemu dan bahkan lengket sama sekali. Seperti langit selalu lengket dengan bumi dan bumi selalu lengket dengan langit. Sewaktu Martin Luther melihat di mana Kerajaan dunia dan di mana Kerajaan Allah, dia  melihat  di bumi ini secara bersama-sama ada Kerajaan dunia dan ada (hadir) Kerajaan Allah. Eologi it dikenal dengan teologi “Dua Kerajaan”.  Berbeda belum tentu tidak bertemu. Justru karena berbeda maka perlu bertemu. Lihatlah bendera NKRI “merah putih”, berbeda tetapi bertemu, menjadi pertanda adanya suatu negara yang hebat dan luar biasa. Kan, di segalanya Indonesia hebat!? Yang merah bekerja untuk yang putih dan yang putih bekerja untuk yang merah. Itulah bendera pusaka “Sang Saka Merah Putih”. Rancangan dan jalan Tuhan, bekerja untuk rancangan dan jalan manusia, dan rancangan dan jalan manusia tidak luput dari rancangan dan jalan manusia. Karena  untuk itulah, makanya TUHAN mau mencampuri urusan manusia. Kalau tidak, untuk apa DIA datang ke dunia, untuk apa dia mengutus nabi-Nya, untuk apa Tuhan Yesus Kristus rala mati tersalib di Golgatha. Walau rancangan dan jalan itu berjauhan, mereka harus bertemu, sehingga bergunam untuk kemanusiaan dan untuk kehidupan, serta untuk kemuliaan TUHAN.  Yeremia telah mengatakan Firman Tuhan kepada umat-Nya: “Sebab Aku ini mengetahui rancangan-rancangan apa yang ada pada-Ku mengenai kamu, demikianlah firman TUHAN, yaitu rancangan damai sejahtera dan bukan rancangan kecelakaan, untuk memberikan kepadamu hari depan yang penuh harapan. Dan apabila kamu berseru dan datang untuk berdoa kepada-Ku, maka Aku akan mendengarkan kamu;...” (Yer.29: 11-12).  Beribu-ribu, kata orang, jalan ke Roma, tetapi tidak berribu-ribu jalan masuk pintu rumah TUHAN. Siapa yang tidak masuk dari pintu itu, dia terhitung pencuri atau yang tidak berpakaian pesta, dan apabila dia kedapatan di sana, dia akan diusir juga. Temukanlah jalan ke pintu satu-satunya itu. Dan jalan itu adalah lebih indah dari jalan tol yang dikenal di bumi.  Sewaktu dikatakan rancangan dan jalan TUHAN  bukan rancangan dan jalan umat-Nya, yang perlu adalah penyesuaian dan penyesuaian. Sejarah ke-TUHAN-an yang disaksikan Alkitab memaparkan, bahwa TUHAN bersedia menyesuaikan rancangan-Nya dan mencocokkan jalan-Nya kepada rancanan dan jalan manusia (umat-Nya). Ingat misalnya Filipi 2: 5-8; Yoh. 1:14). Alkitab memberitakan bahwa TUHAN pernah menyesal atas rancangan-Nya, lalu mengubah keputusan-Nya demi manusia (demi umat-Nya) (bd. Kej.6:6; Kel.32:14; 1 Sam. 24:16; Yer.18:8; Yer.18:10; Yer.26:3.13; 42:10; Am.7:3.6; Yunus 3:10). Kalau TUHAN mau demikian, maka manusia (umat TUHAN) harus lebih mau lagi, yakni menyesal atas rancangan jahat dan jalan sesat yang ditempuhnya, lalu menyesuaikan diri kepada rancangan TUHAN dan mau berjalan di jalan TUHAN. Awas! Jalan TUHAN itu tidak ditandai dengan “lurus’-Nya, tetapi ditandai dengan sai ke mana jalan itu. Walau jalan itu lurus, tetapi ujungnya ke dunia kematian, jalan jalani. Tetapi walau jalannya berkelok bahkan terjal apalagi lurus, dan kalau ujungnya ke jalan kehidupan, menghantar ke pintu rumah TUHAN di sorga, jalanilah. Dan nikmati jalan itu dan rancangan TUHAN di sana. Pasti engkau akan mendapat yang indah-indah.

(a)    Sebagai hasil penelitian para ahli – dan juga membandingkan peristiwa-peristiwa yang diberitakan di dalamnya, Kitab Yesaya dikenal sebagai kitab yang terdiri dari tiga jilid. Jilid pertama: Yes. 1-39; Jilid kedua: Yes. 40 – 55; dan Jilid Ketiga : Yes.56 – 66.  Semua ahli hampir sepakat akan hal itu. Tetapi tentang siapa penulis tiap Jilid ari buku itu, masing-masing ahli memegang kebenaran penelitiannya dan keyakinannya. Penulis Yes.1-39 tidak diperdebatkan, yakni Nabi Yesaya ben-Amoş, yang hidup dan bekerja di zaman raja Uzia, Yotam, Ahas dan Hiskia, raja raja Yehuda. Itu dalam kurun waktu 767 – 699 seb.M (70 tahun). Jadi kalau Yesus dipanggil berumur 30 tahun, maka tahun 699 seb. M. dia sudah berumur 100 tahun. Berita/Nubuat  yang ditulis dalam Yesaya Jilid Kedua berlatar belakang sejarah Israel di akhir pembuangan Babel atau masa pembuangan Israel ke Babel hingga tampilnya Raja Koresy dari Persia sebagai penguasa negara superpower baru di dunia waktu itu, dan Ediknya tahun 538 seb.M. Nebukadnezar II mebumihanguskan Bait Allah Yerusalem tahun 587 seb.M. Jadi selang waktu  699 ke 587 dan 587 ke 538 sebanyak: 82 + 49 = 131 tahun. Biasanya nubuat atau sejarah dituliskan, kalau sudah terjadi. Kalau nabi Yesaya ben Amoş (yang sudah 100 tahun) di zaman Hiskia, menubuatkan dan menuliskan Kitab Yesaya  Jilid Kedua, maka umurnya sudah 231 tahun. Kalau dia juga yang menulis isi Kitab Yesaya Jilid Ketiga (yang isinya sudah bernuansa masa sesudah pembuangan Israel ke Babel), maka umar Yesaya ben Amoş masih lebih panjang lagi dari itu. Orang bisa percaya bahwa atas perlindungan TUHAN, Yesaya ben Amoş hidup hingga berumur lebih dari 231 tahun. Lalu membuat argumentasi, bahwa Yesayalah yang menulis semua buku Yesaya yang tiga jilid itu. Keyakinan seperti ini juga tidak melanggar keimanan. Tetapi siapa yang yakin bahwa murid-murid Yesaya ben Amoş meneruskan pekerjaan seniornya menyampaikan nubuat setelah Yesaya ben Amoş wafat sesudah masa raja Hiskia menjadi raja, yakni di masa pembuangan Israel ke Babel dan di masa peralihan pemerintahan Babel ke Persia, lalu kumpulan nubuatnya itu ditempelkan saja kepada kitab “guru”-nya, Yesaya Jilid Pertama, dan demi menghormati “guru’-nya, dia tidak menyebut namanya, keyakinan seperti itupun tidak melanggar keimanan. Judul kitab di PL sering tidak menunjukkan bahwa nama itulah otomatis  yang menulis buku itu. Dalam penjelasan khotbah ini, penulis tidak menyebut nama penulis Kitab Yesaya Jilid Kedua, tetapi hanya menyebut “nabi” atau kadang “nabi murid Yesaya”. Disebut murid Yesaya, karena dia mewarisi/meneruskan semangat nubuat keselamatan yang telah dinyatakan Yesaya di bukunya Jilid Pertama.

(b)   Kalau kita buka catatan kaki yang ada di Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) untuk melihat perbandingan teks renungan ini ke pada salinan-salinan, maka hanya ada tiga catatan di ayat 1, dua catatan di ayat 4 dan  dua catatan di ayat 9. Semua catatan itu tidak terlalu mengganggu, karena tidak ada yang mengubah isi nubuat nabi, tetapi memperjelas saja. Teks khotbah ini termasuk teks yang dipelihara dengan baik dalam penyalinan-penyalinan.  Catatan pertama di ayat 1, frasa yang bertanda ^a – ^a (yakni kata: kasep l^eku) menurut BHS sebaiknya dibaca “kesep leku”. Ini soal vokalisasi saja. Catatan yang kedua di ayat 1, untuk kata bertanda ^b (kata we’^ᴂkolu = dan makanlah)  diusulkan BHS pembacaannya w^e’iklu = dan makanlah), agar lebih sesuai dengan pembentukan kata dalam bahasa Ibrani.  Dan catatn ketiga kata bertanda ^c – ^c yakni kata ul^eku sib^eru = dan  marilah sejenak) bacaan itu menurut naskah Q^a G S,  kata itu dicoret.  Karena memang fras ini berulang-ulang dalam ayat ini.  Dia ayat 4 catatn pertama untuk kata yang ditandai ^a yaitu kata l^e’ûmmin = untuk bangsa-bangsa, tetapi suatu bentuk kata yang tidak lazim, namun diterjemahkan dalam naskah S (T) dengan  l‘mm’ = untuk bangsa-bangsa, sehingga  BHS mengusulkan kata itu menjadi l^e‘ammim – untuk bangsa-bangsa, demi mengembalikannya ke bentuk yang biasa. Sedangkan catatan kedua di ayat 4 adalah untuk kata bertanda ^b yaitu kata ûmşawweh (= dan pemerintah)  dalam naskah G (S V ) diterjemahkan dengan prostassonta (= pemimpin/protektor), terbandingkan dengan di naskah T, dan akhiran – eh jelas dibaca.  Catatan pertam di ayat 9 adalah frasa bertanda ^a – ^a yakni kata ki-gab^ehû (=  seperti tingginya) (bentuk kata yang tidak lazim), dengan membanding kepada naskah Vrs (terbanyak naskah-naskah), BHS mengusulkan kata itu dibaca kigboaẖ (= seperti tingginya), sedangkan  naskah Q^a menulisnya: kgwbh, yang sama juga artinya.  Melihat perbandingan naskah itu, teks khotbah ini tidak ada yang dikorupsikan penyalin sepanjang masa.

b)      Tugas utama  HURIA  adalah memberikan/menyajikan makanan rohani dan dibagikan secara gratis  atau tanpa dibeli oleh anggota huria. Huria menyerukan kembali seruan Tuhan Yesus Kristus yang dikutip di atas. Selain itu, huria menyerukan: Hai kamu yang miskin harta rohani, datang dan cicipilah makanan rohani yang sangat lezat disajikan untukmu. Hai kamu, yang miskin pengeahuan iman, dan yang imannya kurus kering, datanglah, cicipilah pelajaran, pendidikan dan praktek iman yang kuat, pasti dan  dan berdayaguna. Hai kamu, yang sakit rohani dan berakibat kepada sakit badani, mari, cicipilah dan terimalah kesembuhan rohani dan pembugaran kembali tubuhmu, agar kembali menjadi seperti kijang yang dapat berjingkat-jingkat. Sungguh indah seruan seperti itu dan diikuti perbuatan/pelayanan sajian yang konsisten. Ada pendapat: Pendeta makan dari khotbahnya. Artinya semakin baik sajian makanan rohani disampaikan pengkhotbah/pelayan firman, maka semakin rajinlah anggota huria bersyukur dan menyampaikan ucapan syukurnya. Hidup pemberita firman (seperti Paulus) adalah dari pemberian syukur anggota huria. Warga huria sudah capek dengan adanya: gugu toktok, yuran tahunan, amplop bulanan, dan kewajiban-kewajiban lainnya. Lebih dari situ akan diberikan umat, apabila sajian makanan rohani itu tanpa dibeli, tanpa dibayar, tetapi disyukuri. Itu akan bertambah lagi apabila dalam jemaat ditimbulkan kebanggaan jemaat karena jemaat itu dimampukan melakukan pekerjaan-pekerjaan sosial di dalam dan di luar huria. Banyak anggota huria yang semakin pasif, karena merasakan bahwa penyajian firman TUHAN tidak seimbang dengan segala kewajiban. Mendingan masih belum pindah huria. Sekarang ini setiap  huria harus bantir stir merubah paradigmanya.  Huria akan menseleksi pelayan/penyaji makan rohani mana yang harus terus didukung di manapun berada, dan mana yang harus tak terpakai dengan sendirinya.

c)       TUHAN punya tujuan-tujuan yang pasti dengan didirikannya denominasi gereja di dunia ini. TUHAN memberi janji-Nya kepada setiap denominasi itu. Misalnya: Di gereja denominasi A  yang kudirikan itu, Aku akan melahirkan orang-orang yang dapat diandalkan di negaranya. Untuk gereja denominasi B kuhimpun orang-orang miskin yang bisa membuat dunia ini tercengang-cengang. Untuk gereja denominasi C kuhimpun orang-orang dari berbagai etnis, dan  menjadi teran bagi bangsa-bangsa. Setiap denominasi pasti tahu janji apa yang telah dipadankan (diikat) oleh TUHAN dengan denominasi itu. Juga setiap denominasi gereja pasti tidak berjalan begitu saja tanpa arah dan tujuan di dunia dan diakhirat. Kalau denominasi itu tidak tahu itu, berarti denominasi itu tidak pernah merumuskan visinya, dan tidak tahu ber-strategig planning. Makanya setiap denominasi, bekerjalah dengan bervisi dan berstrategi mulai sekarang ini.  Itu pertanda, bahwa denominasi gereja itu mau mensendengkan telionganya kepada TUHAN dan mendengar firman TUHAN.

d)      Bersamaan dengan diikatnya janji TUHAN kepada setiap denominasi Huria (seperti HKI, GKI, GKII, GMII dan lain-lain),  disitulah mulai diambil tindakan – tindakan pertobatan. Seluruh pelayan huria itu benar-benar orang yang bertobat. Dan dengan pertobatan itu, mereka mampu memanggil manusia-manusia yang lain bertobat. Semua garda petobat itu akan digunakan TUHAN untuk menyampaikan berita pengampunan dosa kepada seluruh umat manusia. Dalam situasi pertobatan itu, seruan meninggalkan kefasikan dan kejahatan akan terdengar tegas tetapi menyelamatkan. Kepada semua pihak di tengah bangsa Indonesia perlu diserukan, agar: 1) tidak ada lagi penjual dan pengguna narkoba, karena sudah ternyata hal itu sangat membahayakan kehidupan bangsa. 2)  tidak ada lagi yang membangun gerakan separatisme (gerakan mau merdeka dari Indonesia). Berlombalah membangun negeri yang luar biasa ini. 3) tidak ada lagi kelompok-kelompok yang membelokkan ajaran agamanya demi kepentingan kelompoknya saja. Agar tidak ada lagi kelompok sesat dari agamanya. Sudah ada kebebasan beragama, kebebasan berganti agama, tak usah lagi ditambah adanya agama baru. 4) tidak ada lagi dari warga penganut agama-agama itu yang keranjingan ikut gerakan terorisme. Agar semua, tanpa kecuali tidak mau dibayar menjadi “pengantin” untuk pembom bunuh diri. 5)  tidak seorang pun orang beragama di Indonesia (aparat, pejabat  atau keparat yang melarat) melakukan korupsi. Dusta untuk kepentingan diri sendiri adalah jenis korupsi. 6) tidak ada lagi orang  di bumi pertiwi Indonesia  yang melakukan tindakan “main hakim sendiri” (Batak Toba: Pajolo gogo, papudi uhum). Indonesia adalah negara hukum. Hakim pun jangan pajolo gogo, yakni mendahulukan kekuasaannya daripada kekuasaan hukum yang harus dia jungjung tinggi. 7) di Indonesia ini tidak ada lagi kelompok yang tidak mau maju, atau yang terlalu maju. Semua harus berjalan saling bergandengan tangan. Apabila masih ada orang di tengah huria yang seperti disebut di no 1) sampai dengan 7) di atas, segeralah diusahakan agar mereka bertobat dan mau mencari TUHAN.

e)      Syukur-syukur bahwa rancangan  dan jalan TUHAN jauhnya setinggi langit dan bumi. Kalau rancangan TUHAN itu ada di langit, umat TUHAN ada di bumi, maka umat TUHAN perlu menggantungkan cita-citanya setinggi langit. Sampai bertemu dengan rancangan TUHAN tersebut. Apabila jalan TUHAN juga indahnya jauh melebihi indahnya jalan terindah di bumi, maka semua perancang jalan di bumi harus menemukan rancang bangun pembangunan jalan TUHAN agar jalan-jalan di bumi tidak hancur oleh karena bencana alam. Manusia dalam hidupnya harus berusaha menyesuaikan semuanya dengan yang terbaik. Dan yang terbaik itu berasal dari TUHAN, diturunkan kepada para ilmuwan dan para genius, dan para ahli. Maka perancang bom nuklir pun harus merancang bomnya tidak untuk merusak manusia, tetapi untuk merusak batu-batu meteor yang hendak menabrak bumi, sehingga sebelum bumi ditabrak, bom nuklir itu sudah menghancurkannya di angkasa luar.

f)       Sungguh indah bersama TUHAN. Siapa yang berhikmat hidup bersama TUHAN, dia dapat menikmati hidangan TUHAN dalam segala aspek kehidupan masing-masing. Pasti sangat menyenangkan.

Pematangsiantar, 5 Pebruari 2016